Mês: fevereiro 2022

Um amigo, de São Leopoldo,  liga-me e pergunta  se eu escrevi a matéria abaixo inspirado numa fonte do Jornal EL PAÍS. Respondo-lhe que não, esse artigo foi publicado há alguns anos, mas ganha uma atualidade fantástica. Primeiro, porque Santiago viverá sua primeira eleição sob a égide de uma nova ferramenta política: a sociedade em rede. Aliás, não faz muito tempo que eu vivo recomendando a leitura do livro A SOCIEDADE EM REDE, do sociólogo espanhol Manuel Castells, aliás, o livro mais consistente que já li sobre a nova sociedade, especialmente depois de o GRANDE IRMÃO  e CABANA ELETRÔNICA de Alvim Tofler, onde estaria surgindo o indivídeo no lugar no indivíduo. É claro, o segundo é mais futurista, o primeiro, o espanhol, é bem mais realista e chega ser assustadoras suas previsões.

No meu livro PAMPA EM PROGRESSO sustento que a eleição de Vulmar Leite, em 1992, teve vários ingredientes que – somados – resultaram na derrota do PDS. Sinteticamente, dá para dizer que houve uma sucessão de erros na reação, desde o troca-troca de candidatos em cima da hora, alguns antecedentes explorados bem na opinião pública, especialmente um incidente envolvendo o ex-prefeito Cássio, mas – sobretudo – existia uma conjutura favorável à mudança.

Naquela ocasião havia uma revolução (para os padrões da época) nas comunicações, e, Santiago, também vivia os reflexos de uma urbanização forçada e a forte emergência de um proletariado urbano composto por amplas parcelas da população que saiam do meio rural para a cidade e impunham uma série de exigências para as quais os governos de então não estavam preparados para atender.

Mas – nessa eleição de Vulmar – havia também um elemento imperceptível,  não visualisável e eu sou o único em Santiago que sustentei essa tese e a sustento até hoje.

Que elemento era esse?

Vou ser didático para me fazer compreender. Esse elemento estava entrando em todas as casas, estava em todos os jornais, radios e todas as televisões…era a queda do socialismo real, a desagregação do leste europeu, o fim dos regimes autoritários que – um a um – iam caindo. Havia uma redefinição na política mundial, os jovens saíam às ruas, enfrentavam os tanques, os militares, haviam confrontos em várias partes do mundo e foram 3 anos marcados por quedas sucessivas de governos. Em nosso país, emergiu o movimento dos cara-pintadas, os jovens íam às ruas, vestiam preto enquanto o estabhisment pedia que vestissem verde e amarelo. De repente, todos queriam mudanças, mudanças na Alemanha, na URSS, na Polônia, na Romênia…mudança lá, mudança aqui.

Esse sentimento mudancista dentro de nossas casas sendo mostrado a toda hora na TV, em todos os canais, cria – subjetivamente – um espírito de mudança também no passivo telespectador ou leitor santiaguense. Ninguém fica indiferente a essas manifestações, nem que seja inconscientemente ela ocorre.

Discutir psicanaliticamente como isso se processa é assunto para o curso de psicologia da URI e seus teóricos, a mim, cabe mostrar os fatos que identifico e abrir à discussão com a sociedade.

Transcorridos 20 anos da vitória da Vulmar Leite, eis que surge no mundo uma nova conjuntura mudancista. Esse questionamento aos velhos poderes que emerge no mundo árabe, incentivado pelas redes sociais da internet, é sem sombra de dúvidas a repetição da história que aconteceu no leste europeu, resguardadas as especificidades, especialmente de época. Agora os sentimentos que contaminam são os mesmos, senão como explicar o rastilho de explosões da Tunísia ao Egito e que agora se espande para diversos outros países? De um lado, os protestos pegaram à direita no Egito, mas também pegaram Kadaffi, na Líbia, de esquerda. Agora, que o processo está deflagrado, e fomentado pela velocidade da internet, se torna imprevisível saber o que acontecerá no dito mundo árabe.

Gostem ou não, os jovens no mundo inteiro estão se organizando em redes sociais, questionando o poder, cada um ao seu modo, mas estão, e existem revoluções silenciosas e não reveladas até no coração da Europa. A França vive madrugadas em chamas nos seus subúrbios e as explosões estão presentes em vários países, não só do mundo árabe.

É claro que todos já estão tentando entender esse complexo mundo admirável da sociedade em rede; mais do que isso, o sentimento de revolta das pessoas marcadas pelo desencanto, pela miséria é explosivo, ele reage como reação em cadeia, os exemplos do mundo árabe tocam profundamente no sentimento e no íntimo das pessoas. Elas descobrem que podem ser participantes, agentes da história, e então começam a se manifestar.

Aqui em Santiago, as camadas médias urbanas, especialmente as jovens e com maior potencial de revolta e indignação, estão vendo que têm força, estão organizados numa rede nunca vista em nossa cidade; os velhos políticos e coronéis não leem face-book e nem twitteres e por isso mesmo nem imaginam onde já anda essa articulação rebelde. E para agravar tudo, os políticos ainda enveredam pela senda dos mais ricos, dos mais fortes e dos mais poderosos, por exemplo, nessa questão do novo código florestal, nossa juventude rebelde está massivamente contra e os políticos locais estão andando na contramão, jogando gasolina no incipiente incêndio que já começa a ser formar em Santiago ao defenderam as propostas do agronegócio e do latifúndio, ávidos por mais áreas para aumentaram seus lucros, mesmo que isso implique no vilipêndio ao meio ambiente.  É um erro monumental o que eles estão praticando.

Por outro lado, se essa onda de protestos do mundo árabe se estender por mais alguns meses, e agora ela tomou novo rumo com as decapitações ao vivo pela net, e se – porventura – se prolongar como se prolongou no leste europeu do início dos anos 90, até as eleições municipais do ano que vem, eu sustento que estará gerado o clima mudancista em Santiago. Não sei se a oposição local já aprendeu a ler, mas se perceberem que existe o espírito (hegeliano) pairando no ar, como um sentimento entranhado nos corações, será uma eleição bem complicada e toda a lógica que até aqui vínhamos operando, pode se desfazer, surgindo então uma outra lógica, tão irracional quanto a mudança pela mudança. E aí é que reside o perigo, pois a irracionalidade da mudança cega corações e mentes, todo o espírito mudancista é rebelde e aí os que andam defendendo o latifúndio e o agronegócio, dando às costas às suas bases, que não podem nem ouvir falar em agronegócio e latifúndio, pagarão um preço muito alto, pois serão identificados como símbolos adversos.

Outro dia, um blogueiro disse que o que eu escrevo são loucuragens. Mas espero que aqueles que saibam ler um pouco adiante do óbvio, que levem a sério essa postagem, ela é maldita e profética.  Afora isso, é embasada por um bom leitor social, que sabe entender o que está acontecendo e relacionar o todo com o nosso particular microcosmos.

A mudança está ar. Resta saber como nossas forças políticas reagirão ao verem a luz de minha lanterna. (não é loucuragem é a lanterna de Diógenes que uso para  ilustrar a metáfora). Procurem saber o que é lanterna de Diógenes antes de me criticarem.

Certa vez, conversando com uma ex-amiga,  puxou um longo assunto comigo antes de escrever o artigo; horrorizada com a banalidade da violência sexual, ela divide-se entre a vida e propostas de direita, as quais nunca abandonou totalmente. Ela defende a castração química e outras práticas afins. Ouvindo-a, noto que ela é centrada, tem um pé na biologia e outro na ciência política, sempre.

Ela  me faz pensar longamente. Temos visões diferentes para problemas iguais. Ela acusa-me de determinismo genético, alusão a visão que tenho de que o ser humano é produto cromossômico e ponto final. O meio? Quem meio, o meio apenas é a maquilagem. O ser humano vem pronto.

Hã, se vai desenvolver suas potencialidades – ou não – é outro debate. Agora, tenho uma opinião muito forte sobre os gens da violência em nossa carga genética e isso é uma guerra que cada um de nós trava internamente. Como controlar nossos impulsos, nossos ódios, nossas violências? Esse é um bom debate.

A violência sexual é apenas um capítulo encadernado em nossas vidas. Podemos até domesticá-la a ponto de reprimi-la, mas nunca extirpa-la de nossos corações e mentes. Noto a relação absurda de nossa sociedade pós-moderna com os impulsos e desejos. De um lado, existe um apelo sexual e erotizado em tudo; nas propagandas de bebidas, de roupas, de calçados, de automóveis e até de medicamentos. Já contei essa história várias vezes. Certo dia, observava uma publicidade de sapato, onde o foco era a ingenuidade de uma menina-moça, de pernas abertas, calçinhas à vista, e – secundariamente – apresentava o sapato, embora o alvo fosse o calçado. Ademais, a foto num tom ingênuo, em cores leves, insinuando pureza, induzia todos a pensarem que se tratava de uma virgem descobrindo o mundo num par de sapatos.

O sexo violento está em todos os lugares, nos filmes, na TV, nos apelos fáceis e na comercialização, aliás, banalizado. O desejo de estupro faz parte do inconsciente coletivo coletivo da sociedade pós-moderna, embora nossos pudores de um moralismo judaico-cristão não os admitam. Eles estão a flor da pele e basta uma vertente institucional e ele toma forma. Assim o foram com os alemães, com os russos invasores da Alemanha, com os recentes processos de depuração racial na Sérvia; dos recentes processos de depuração de tribos africanas, passando pela Sérvia, em nada diferem-se dos estupros coletivos que os russos praticaram contra as indefesas mulheres alemãs na segunda guerra mundial.

O apelo do carnaval à carne, reviverá em nossas mentes a violência sexual. Estupros vão acontecer; uns virão à tona, outros, ficarão adormecidos nas páginas da vergonha familiar.

Contraditória essa etapa da vida em sociedade. Crise ética não casa com repressão aos instintos. Pelo contrário, a crise ética da sociedade, onde a cada dia os paradigmas de vergonha e moral são enterrados, apenas joga mais lenha na pressão dos mecanismos de violência. Curiosamente, eu concordo com ela numa coisa. Só regras duras e penas severas inibiriam tais crimes. Mas, no atual estágio de complacência política, onde o roubo é visto como sinônimo de malandragem e onde pessoas honestas são alvo de achincalhes – quando não taxadas de incompetentes na escalada da ascensão social – não há que vaticinar sobre endurecimento.

Ademais, a religião é o fator determinante no recrudescimento moral; o arcabouço teórico cristão poderia muito bem ser o indutor de uma nova moral fundamentalista. Mas quem quer isso?

E assim vamos indo. Todos os dias a liberdade de imprensa mostrará novos e novos atentados, novas e novas violências. E nós refletindo em meio a tudo isso. Apenas fazendo uma leitura social e socializando na interação da blogosfera.

Outro dia, ouvindo a simplicidade da expressão verbal do seu Sagrillo, refletia profundamente sobre a extensão do seu pragmatismo: a pessoa que vai muito fundo nas coisas sofre muito. Ela vê coisas que as pessoas simples não vêem.

Vejam tudo o que está envolvido num pequeno post sobre violência sexual e suas implicações. Eu agradeço a todos que interagem comigo e são partícipes dessa reflexão coletiva.

Maurice Barrés, o ultraconservador do século XX, considerava Diderot e Rousseau “as duas grandes forças da desordem”, segundo ele, “responsáveis por muitos males”.

Denis Diderot logo compreendeu a determinação das estruturas sobre a ação do indivíduo e escreveu: “ sou como sou, porque foi preciso que me tornasse assim. Se mudarem o todo, também serei mudado, o todo está sempre mudando”.

Em sua espetacular obra, “No sonho de D´ALEMBERT”, colocava palavras na boca de um amigo que, sonhando pronunciava: “ todos os seres circundam uns aos outros. Tudo é fluxo perpétuo. O que é um ser? A soma de um certo número de tendências. E a vida? A vida é uma sucessão de ações e reações. Nascer e viver e morrer é  mudar de forma”.

Já na obra “NO SUPLEMENTO DE À VIAGEM DE BOUGAINVILLE”, o sábio Diderot aconselhava a desconfiar de todas as instituições, civis, políticas, religiosas e foi mais longe “ ou muito me engano ou o gênero humano será subjugado a cada século por um punhado de enganadores”.

Entretanto, a obra prima de Diderot é mesmo o “O SOBRINHO DE RAMEAU”, sendo que nessa magnífica obra o filósofo relata a conversa com um jovem vigarista; porém, de uma forma genial, coloca na boca do vigarista uma audaz defesa da vigarice, cujo escopo era atingir a moral vigente.

Séculos se passaram e as previsões desses filósofos são tão atuais como a telemática nos dias de hoje.

Em Eneida, de Vergílio, canto 2, verso 65, aparece a frase: “ab uno disc omnes”, que quer dizer: por um se conhece a todos.

O momento político é de descrédito total na política e nas instituições.

Rousseau, citado por Barrés, também como força da desordem, também não tinha confiança na razão humana. O problema que Rousseau se defrontava era assegurar as bases de um CONTRATO SOCIAL que permitisse aos homens terem na vida social a liberdade capaz de compensarem o sacrifício da liberdade com que nasceram. Observando a sociedade e suas estruturas e superestruturas, é fácil identificar a ação das estruturas sobre os homens, principalmente a infra-estrutura econômica e a superestrutura jurídica. Rousseau pregou mudanças profundas e  elas deveriam ser feitas por homens organizados e sérios. E mais: previu que elas não seriam pacíficas.

Séculos nos separam de Diderot e Rousseau, precisamos nos unir e reverter esse quadro socioeconômico da nossa região.

Torço para que tudo de certo. Covardes não fazem a história. E que essa luta desse grupo seja um sentido em nossa vida, como foi no coração, na mente e na alma de Diderot e Rousseau.

Em 2008, quando defendi o monitoramento do centro por câmeras de segurança, 90% dos presentes no CES deram risada e acharam a proposta utópica. Eu era candidato a prefeito. Hoje, inauguram os sistemas com pompa em todas as esquinas. Nada como um dia após o outro.